自从人信神以后，便对圣经产生了“深厚”的感情，因为在人来看，圣经中有诸多高深的奥秘，有待于人去打开。多少年来，尽管人都挖空心思去苦心研究它，但到现在人也没找到准确的答案。于是，人更把圣经看得“神乎其神”，把圣经当作“天书”、当作“圣书”，并传扬“圣经都是神所默示的”。虽然这话也是有根据的，但人却将这话的范围扩大了几百倍，以至于将圣经的每一卷、每一章、每一节甚至每个标点、符号都当作是神所默示的。人有这样的认识，恰恰说明了人并不明白什么叫默示，神在什么背景下才给人默示，哪些话是神默示的，哪些不是神默示的，人并不明白这些。

到底什么叫默示？默示是在什么背景下产生的？神说：“在旧约律法时代，耶和华兴起大批的先知来为他说预言，晓谕各邦、各族的人，预言他自己要作的工作。兴起的这些人都是得着耶和华赐给的预言的灵的人，他们能从耶和华看见异象，听见声音，从而从他得着启示，写出预言来。他们所作的这些工作也都是发表耶和华的声音，是代替耶和华的预言工作，耶和华当时作工只以灵来带领人，并没有道成肉身，人根本看不着他的面目。所以，他就兴起了众先知来作他的工作，让他们得默示给以色列各邦、各族的人。这些人的工作就是说预言，而且他们有的把耶和华晓谕他们的话都记载下来以供人观看。耶和华兴起这些人就是说预言，预言在这以后作的工作或当时还未作的工作，以便让人看见耶和华的奇妙、智慧之所在。”这是神当时默示人说预言的背景与意义。可见，只有众先知得到的耶和华的话才属于默示。

其实，在圣经上也能说明这个问题。撒上3：1说：“……当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”这就看出，只有神亲自晓谕给先知的话才是默示。凡是这样的话都有明显的提示，便于和别的话区别开来。如赛2：1节：“亚摩斯的儿子以赛亚得默示……”；阿摩司1：1节：“……提哥比亚牧人中的阿摩司得默示论以色列”；俄巴底亚书1：1节：“俄巴底亚得了耶和华的默示”；弥迦书1：1节：“……摩利沙人弥迦得耶和华的默示”；玛拉基书1：1节：“耶和华借玛拉基传给以色列的默示”等。所以说，旧约中大小十六位先知写的预言书和新约中的启示录才是神默示的。是神默示的话就不掺有人的意思，这些话都是预言以后要发生的事。旧约先知的预言，主要是预言当时的以色列人将要临到什么样的灾祸，有什么样的结局等。当然，也有一部分是预言弥赛亚要来以及末后所要发生的事。这些预言只是神借着先知的口说出来的，先知本人并不明白是什么意思。如但12：8节：“我听见这话，却不明白，就说：‘我主啊，这些事的结局是怎样呢？’”这节经文就充分说明了这个问题，这也是预言的特征。神话说：“对于他们所得的启示，其实他们自己也不明白，就是圣灵借用他们的口说出这些话来，让以后的人能够对这些事看透，看见确实就是神的灵作的，是圣灵作的，不是出于人意的，让人都能对圣灵工作有个印证。”这便是预言的作用，也是神默示人说预言的心意所在。这些预言与圣经上的其它话就截然不同了。

“圣经都是神默示的”这话是指预言书说的，从这句话的表面来看：“圣经都是神所默示”，包括整本圣经。而“神所默示的圣经”就证明有一部分不是神默示的，这两句话在原文是一个意思。事实上，整本圣经共分为六十六卷，其中只有十七卷预言书是神默示的，其余历史记载书为二十二卷，书信二十一卷，诗歌六卷，这些都不是神默示的。

历史书二十二卷（包括新约的“四福音”和“使徒行传”），这些经文都是在事情发生过后才记载下来的，有的停了几年，有的停了几十年。因为记载这事的是人，并不是神，中间难免有一些误差。但是，历史总是事实，人看到的事、知道的事属于人思维能达到的，至于人怎么记载，神对这些事并不搭理。如：大卫作王四十年；所罗门作王四十年；当时的以色列是怎么分成两个国家的等等，这些都是人见到过的事实，然后人又把它记载下来。既说是人记载下来的就不能算是神的默示，更不能与神默示给先知的预言相提并论。预言是以后要发生的事，历史是发生过的事，这在本质上截然不同。所以人不能把历史的记载也当作是神的默示，神不会给人默示历史，不作无意义的工作。耶稣道成肉身以后，他不仅给人带来了真理、道路、生命，而且还代替先知说预言。但他所说的预言与先知说预言又不一样，因他是直接发表灵的声音，并不是灵先默示他以后他才说的。所以他当时作工并没有象旧约时代那样兴起许多先知，而是让人在他所带领的路中去追求真理，按他所开辟的路去走，所以当时门徒写的“四福音”及“书信”更谈不上是神直接默示的了。这些书都是在主耶稣升天二三十年后门徒写成的，马可最早写出了“马可福音”，保罗写得“保罗书信”要晚一些。当时路加这样写道（路加1：1－4）：“提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人起初亲眼所见，传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”这几节经文说明了“四福音”是如何产生的，这也证明当时写书的并不仅仅是他们四个人，也不是神给他们每个人默示的“路加，你要写……”并不是这样，这些有的是听别人传的，也有的是门徒亲身经历过的事实，但这并不是神的默示。由于事情过去几十年，他们的记载难免会出现误差，就如主耶稣在十字架上说的话，马太写的是：“以利，以利！拉马撒巴各大尼。”路加写的是：“父啊，我将我的灵魂交在你的手里！”约翰写的是：“成了！”到底主是如何说的呢？这就不知谁写得准确了。又如人们看见主复活时的景象，一个说见有一个天使从天降下；一个说见有一个少年人；一个又说见两个天使；一个还说见了两个少年，到底是几个呢？今天的人已无从考察了。旧约中也有这样的情况：列王下24：8节与历代下36：9节都是记载约雅斤登基的事，一个记载的是约雅斤十八岁登基，而另一个又记载的是约雅斤八岁登基，你能说出谁记载的正确吗？这都是人的误差，圣经中这样的例子还有很多，在此就不一一列举了。从这些误差当中，我们看到历史的记载都是出于人的手，是人的编排并不是神的默示。如果是圣灵的默示，就不会产生误差，不会存在同样一件事有两种说法的现象，更不会自相矛盾。如以赛亚2：2－3节和弥迦书4：1－2节，都是关于神末后作工的预言，两处默示的话都是一模一样。所以说，历史的记载根本不能称作是神默示的。

许多人都认为圣经都是神所默示的，这话并不完全正确，因为只有圣经中的预言书才是神默示的，借此让人对以后神所作的事有个印证，而其余的书则都不是神默示的了。人若将整本圣经都看作是神默示的，没有人意的一点掺杂，这便是人的愚昧无知了。人不能把历史的记载与先知所得的默示相提并论，更不能把神的话与人的话混为一谈，而应该明白事情的原委，把神的话与人的话分开，这才是心思清明之人。

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