以前，我对神为什么要有“名”并不知道，更不知道神的“名”中还有许多奥秘，只知道耶和华和耶稣都是神，耶和华是圣父，耶稣是圣子，其余的就啥也不知道了。自从我接受神的末世作工后，通过读“神话书”才对神“名”有了一点认识。回过头来再看看圣经中有关神“名”方面的记载，更感到神的作为太奇妙、智慧，神的意念总是高过人的意念，是任何一个受造之物永远也不可能完全测透的。

神话说“神每开展一步新的工作总要有新的起头，总要带来新的时代，而且神的性情、神的作工方式、神的作工地点、神的名都要有相应的变化，这也难怪人都不容易接受神在新时代的作工。”

律法时代以先，人类处在愚昧无知的时代，当时的人只有神的气息、神的生命，只知道在地上为神所造的人类繁衍生息，他们并不知道怎样敬拜神，怎样满足造物的主，更不知道该如何称呼造物的主。不知不觉活在了罪中，直到人类的罪恶达到神不忍目睹的时候，神便用洪水毁灭了那个世界，当时，只留下了挪亚一家八口人。洪水灭世之后，神便开始正式带领挪亚的后代在地上生活。直到雅各时期，因迦南闹饥荒，雅各和他的儿子们（起初的以色列民）便下到埃及居住四百多年之久。那时的埃及人对待以色列民非常残酷，以至于以色列民的哀声达到了神的耳中。神根据当时以色列人的实际需要，从荆棘里呼召摩西带领以色列民出埃及，并告诉摩西“耶和华”是神的名（出3：15）。从此之后，以色列人便知道他们的神叫“耶和华”，“其原意就是能怜悯人、能咒诅人，又能带领人生活的以色列人（即神的选民）的神，是大有能力、满有智慧的神。”那时，神就以“耶和华”这个名带领人，以这个名颁布律法发表他的性情。我们从律法时代的“十条诫命”便可明白这方面的意义，如（诗1：2）“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”“不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代（出20：5）。”“你若不听从耶和华你神的话，不谨守他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上……（申28：15）”除此之外，耶和华神还以云柱、火柱来带领当时的以色列民，让人建造圣殿、设立祭坛，让人在圣殿里事奉神，让人将头生无残的牛羊献给神作为赎罪祭等等，所有这一切，神都是以“耶和华”这个名来作的。“‘耶和华’代表律法时代，是以色列人对他们所敬拜的神的尊称”，就这样，以色列人一直在耶和华的名下跟随了两千五百年之久。

直到律法时代末期，因着撒但的败坏，人的罪恶越来越大，越来越守不住神的律法，他们已没有足够的头生牛羊来赎他们的罪。这时的人类已迫切需要有永远的赎罪祭来赎罪，不然人都会死在律法之下。因着人类的需要，神便开始了一步新的拯救工作，借先知之口向当时的人类发出预言说神要作一件新事，也就是神要亲自道成肉身作人类的赎罪祭。这步工作的一开始，神首先更换了他的名，不再叫耶和华而叫耶稣（太1：25）。“‘耶稣’本是以马内利，原意是满有慈爱、满有怜悯的救赎人的赎罪祭。”“只有耶稣是人类的救赎主，耶稣是救赎人的赎罪祭，就是说耶稣这个名来自于恩典时代，也是因着恩典时代的救赎工作而有的。耶稣这个名是为着恩典时代的人能够重生得救而有的，也是为了救赎整个人类而固有的名。所以‘耶稣’这个名是代表救赎工作的，也是代表恩典时代的”。因此，使徒彼得在传扬主“耶稣”的名时说“凡求告主名的，就必得救（徒2：21）。”又说（徒4：12）“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”那时并没有“新约”，人只看旧约圣经，他们只知道弥赛亚要来，而且旧约里从来没有人提到“耶稣”这个名字。人们只知道神的名字叫“耶和华”，遵行的是耶和华的典章、律例，口中念的是耶和华的训言。所以虽然主耶稣拉开了恩典时代的序幕，但当时他的名、他的作工却并不被守住旧约的法利赛人所承认。人只知道（赛44：6）“耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说‘我是首先的，我是末后的，除我以外再没真神。’”“我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神……（赛45：5；45：18；45：21－22；都有相似的说法）”所以，当时彼得等人传扬耶稣的名时被人看为是“大逆不道”、是迷惑人的“异端”。很清楚，那个时代的人只相信神的名字叫耶和华、叫弥赛亚，却从来都不相信神的名叫耶稣。所以，他们最终把仁慈的主耶稣钉在了十字架上。但当耶稣为人类钉了十字架以后，他的名、他的作工不也早被传遍宇宙地极了吗？凡信靠主耶稣的，不仅因信称义、罪得赦免，还得着了不尽的平安、喜乐。就这样，神以“耶稣”这个名又作了一步救赎的工作，以这个名发表了他不尽的慈爱、怜悯、宽容与忍耐的性情，人称跟随主耶稣的时代为恩典时代。转而两千年过去了，救主耶稣又把人类带到了末世。