从我蒙召以后就开始看圣经了，一些有爱心的弟兄姊妹借给我好多关于圣经方面的书籍和一些辅读材料，我十分高兴，因这些书对我明白圣经太有帮助了。随着时间的流逝，十多年来我与圣经有了深厚的感情，我认为圣经已将神作工的一切奥秘都说透了，神的作工都完完全全记载在圣经里了；圣经以外不会再有神的话，圣经都是神所默示的，都是神的话，谁也不能加添删减；无论做什么事都要以圣经为准则，谁说的若超出圣经那就是异端、邪教。圣经已成了我的生命，成了我信神的唯一依据，但当我接受了神末世作工，看了神所打开的小书卷之后，我才真正解开了这些问题，明白了圣经的内幕、实质，知道了它的使用价值。

圣经历时1600多年才完成，当时有很多人写书（参考路1：1-3），写完书之后都流传在众教会中，直到主后325年在尼西亚会议上，人才把神作工的记载从各地收集到一起，一些主教、牧师开始选编圣经，当时因意见不一致还起了争议，最后新约只选了前20卷。到主后397年又在加太基会议上合成了当今看的圣经，旧约选出39卷，新约选出27卷，其余：《撒母耳默示》、《摩西升天记》、《犹滴传》、《以诺书》、《但以理青年二、三事》、《尼哥底母福音》、《彼拉多自传》、《彼得的少年福音》等等都列在了圣经后典里，也称次经或旁经。到了主后1919年圣经才翻译成中文译文和合本，称为圣经，称呼圣经并不是神自己亲自命名，也不是神指示的，而是人对其书的尊称，是人对神的一种敬畏和仰慕。

人们也称圣经为新旧约全书，“约”是怎么来的，在神话里提到：“旧约”来源于耶和华击杀埃及人，拯救以色列人脱离埃及法老时与以色列人立的约，就是以门楣上刷的羊血为立约的证据，而且以此来与人立约说凡是门楣与门框上有羊血的都是以色列民——神的选民，都是耶和华要留下来的对象。这“约”有两层意思：一层是击杀埃及长子与初生的牛羊，从此耶和华不会在他们身上作工，不会在这些刚硬之辈中间带领，因为他们没有了长子，他们被耶和华从城中剪除是耶和华厌弃的对象；第二层意思是从此以后耶和华不会击杀以色列民，立以色列民为永远的选民，并且在他们身上开展整个律法时代的工作，以他们为作工中心。整个旧约除未立约以前的“创世记”以外，其余的书都是记载立约以后在以色列民中间的工作，偶尔也记载一些外邦族的事，但整个旧约记载的还是在以色列的工作，称为“旧约”是以耶和华与以色列民立约来命名的。“新约”是以耶稣钉十字架所流的血来与凡相信他的人所立的约来命名的，只要是信他的人便因着他所流的血而罪得赦免，因而从他得救重生，不再属于罪人，整个新约所记载的书都是在新约以后，而且都是记载约以内的工作言语，不出乎主耶稣钉十字架的救恩，而且也不超过约的范围。这两个“约”仅仅包括律法与恩典两个时代的工作，是神已经成就了的工作，并不包括神末世的工作，也不标志神的所有工作都作完全了。

圣经所记载的内容大至包括几部分：旧约有历史书、智慧书、先知书等，新约有四福音、使徒行传、使徒书信等，这些记载并不是神的亲口说话，而是神作工之后人的记载。历史书记载的都是实人、实事、实物，都是事后好几年才经人回忆整理的，因此里面有一些误差与不准确的地方，如：代下36：9与王下24：8同样记载约雅斤登基，一个说是8岁，一个说是18岁；撒上17：12-14与代上2：15记载大卫是耶西的儿子，一个说是第八个儿子，一个说是第七个儿子；还有代上21：1-2与撒下24：1，一个说撒但起来激动大卫数点人数，一个说耶和华起来激动大卫数点人数等等，不知哪个准确。在新约四福音里，耶稣的受浸，最后的晚餐，耶稣在客西马尼园的祷告，预言彼得三次不认主等等都有误差。同样一件事，同样是耶稣的说话，记载却不一样，耶稣不能就一件事说出几样话，而是人过后回忆记载有误差，但不能否认当时没有这些实事，谈这些误差并不是起来攻击圣经或否认圣经，而是要转我们一个错误的认识法：圣经都是神所默示的。默示是没有误差的，默示是神赐给人预言的灵，看见异象听见声音得着启示直接说出神的话来，没有人意掺杂。保罗在提后3：16说“圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”保罗写这话时，大约在主后65年，当时新约圣经还没有形成，所以保罗说这话并不是指整本圣经，而是指旧约一部分神所默示的先知预言书说的。再一方面，因着各种语言的差别，圣经在翻译的过程中，有时原文的内容在汉文中没有表达相同内容的语言，译者就按自己理解的意思翻译，有些地方译者为了减少误差在后面加上了一些解释说明，如：保罗所说“圣经都是神所默示的”与括号里“凡神所默示的圣经”就是两种意思；再如“约翰福音”2：4耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？”“母亲”与“妇人”就是两种意思。本身原文就有误差，再加上翻译中的误差，我们就更不能说圣经都是神所默示的了。

旧约除了先知预言书以外，多数都属于历史记载，并不是神的亲自说话。新约里那些使徒的书信也不是神自己的说话，而是使徒根据对教会的负担或为了解决弟兄姊妹的一些情形，写信给弟兄姊妹，为的是劝勉他们，激励他们的信心，是谈个人的经历、开启与认识，是结合自己的负担说话。使徒书信就相当于近代属灵人物传记，可与倪柝声的书或劳伦斯的书相提并论，只不过近代属灵人物所写的书没有编排到圣经中，但他们的实质都是一样的，都是圣灵在不同阶段所使用的人。当时的弟兄姊妹看使徒书信只把这些话当作弟兄的来信看，并没有当成神的话，连使徒自己也说是奉神旨意蒙召作耶稣基督的使徒写信给某某教会，是站在使徒的地位上谈自己的经历、认识，并不是发表神话。因为人不是神，发表不了真理，真理只有神自己具备，神才是真理、道路、生命，神是真理的源头，人间的真理是基督带来的，人只能接受真理，实行真理，人在接受真理、实行真理时能获得圣灵的作工、圣灵的开启，对真理有一些经历与认识，人可以谈人的经历与认识，可以互相劝勉，如果我们把人的经历与认识当成神自己的说话，那是错谬的，严重地说是对神的亵渎！人的经历有限，有时还有偏差、人意掺杂，认识也不完全。正如：林前13：9-12所说“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了……我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”

圣经中还有出于人意的记载，如耶稣的家谱，神话说：“圣经新约《马太福音》记载了耶稣的家谱，开头说耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，是约瑟的儿子，下面又说耶稣是从圣灵感孕，是童女所生，这就是说耶稣不是约瑟的儿子，不是亚伯拉罕的后裔，不是大卫的子孙，而家谱里面的记载把耶稣与约瑟强拉硬拽到了一块儿。家谱下面开始记载耶稣降生的过程，接着又说耶稣是圣灵感孕，是童女怀孕生子，并不是约瑟的儿子，而家谱明明写着耶稣是约瑟的儿子，因为家谱是为耶稣写的，所以就记载了四十二代人物，一直到约瑟这一代，之后就赶紧说约瑟是马利亚的丈夫，这话就是为了证明耶稣是亚伯拉罕的后裔，这不是上下矛盾吗？家谱明明记载的是约瑟家族的人物，明明是约瑟的家谱，而马太硬说是耶稣的家谱，这不是否认耶稣是圣灵感孕这一事实吗？所以，像马太写的家谱，这不是人的意思吗？更是荒唐的说法！这样，你就知道这书根本不是完全出于圣灵。或许有的人还想，神在地得有家谱，因此给耶稣就排到亚伯拉罕家族的第四十二代中，实在是太荒唐了！神来在地上怎能有家谱呢？你如果说神有家谱，那不是把神列在受造之物中了吗？因神不属地，他是造物的主，虽是肉身但与人的本质不一样，你怎能把神与受造之物列在一类中呢？”

“虽然在圣经里收集了一部分生命之言的书，就如‘保罗的书信’‘彼得的书信’这类书，而且人还能从这些书中得着供应，得着帮助，但这些书仍是过时的书，仍是旧时代的书，他们这些书再好也只能适应一个时期，并不能存到永远。因为神的工作不断向前发展，不能只停留在保罗、彼得那个时代，也就是不能永远停留在耶稣钉十字架的恩典时代。所以说，这些书只能适应恩典时代，不能适应末了的国度时代，只能供应恩典时代的信徒，不能供应国度时代的圣徒，再好也过时了。就如耶和华创世的工作，又如耶和华在以色列的工作，工作再好也得过时，也有过去的时候。又如神的工作再好也有结束的时候，不能永远停留在创世的工作中，也不能永远停留在钉十字架的工作中。不论钉十字架的工作如何有说服力，如何能达到打败撒但的果效，但工作总归是工作，时代又总归是时代，工作不能总是停留在一个基础上，而时代也不能是永恒不变的，因为有创世必有末世，这是必然的！”

黑龙江省牡丹江市 赵迎春