人信神之后便开始看圣经。谈到圣经，每一位弟兄姊妹都会发表自己的观点和看法，但在这些观点和看法中，有些是不合神心意的，甚至可以说是一种偏谬的领受法，针对人的偏谬的领受法我想和弟兄姊妹作以下几方面的交通。

其实，圣经上的话有以下几种：（1）神的亲口说话。如出埃及记3章7-10节中耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了……故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”又如马太福音5章2-11节中“他就开口教训他们说：‘虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰……捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。’”在马太福音24章耶稣预言他降临与世界的末了预兆方面的话；圣经上这类话是直接来自于神的，是神的亲口说话。（2）人的话。在律法时代摩西当时记载了人经历神作工所发生的事。如摩西在出埃及记17章2－3节里记载的以色列人在旷野没有水喝所说的话，以色列人过红海（出14：11－14），还有（民16：2－3）二百五十个首领抵挡摩西所说的话等等；在四福音里门徒也记载了文士、祭司抵挡耶稣时说的话。（3）撒但的话。如创世记3章4节，蛇引诱女人（夏娃）的话；又如马太福音4章3、5节魔鬼试探耶稣的话等。

综合上面我们就可以看出，圣经上不全是神的话，把圣经上的话都说成是神的话，这种观点正确吗？这样说是不是亵渎神呢？

第二种：有的人认为圣经都是神所默示的。

有人说：“圣经中没有一点人意掺杂。”持这种观点主要是人根据保罗在提摩太后书3章16节所写的“圣经都是神所默示的（或作‘凡神所默示的圣经’），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”而说的。但我们根据圣经前面的出版说明看到：括号内的内容是翻译的人注解。也就是说翻译的人在翻译原文时有两种翻译法，圣经都是神所默示的和凡神所默示的圣经这两句话的意思完全不一样，如果一样的话，翻译的人就没有必要在括号里注解，注解的意思是：告诉人圣经里的话不都是神所默示的，但有的是神所默示的，有的就不是神所默示的，那么到底都是神所默示的，还是不都是神所默示的呢？究竟哪一句更准确呢？从下面的例子中我们就可以明白。如在出埃及记6章2-3节中是这样说的：“神晓谕摩西说：‘我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。’”从神晓谕摩西这句话就可知道，亚伯拉罕根本不知道神叫耶和华。但在创世记15章2节中亚伯拉罕说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”从这里可看出亚伯拉罕知道神叫耶和华，因为亚伯兰就是亚伯拉罕。创世记和出埃及记都是摩西记载下来的，到底亚伯拉罕当时是知道神的名叫耶和华还是不知道神叫耶和华呢？再如撒母耳记下24章和历代志上21章是记载的一件事，都是记载大卫数点百姓。撒母耳记下24章1节中记载的是耶和华向以色列人发怒，就激动大卫使他吩咐人去数点以色列人和犹太人。而在历代志上21章1节中记载的是撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。究竟是耶和华激动大卫还是撒但激动大卫？在撒母耳记下24：13节中又记载迦得来见大卫把耶和华要降灾的事告诉大卫，让大卫三样灾选一样，七年饥荒、被敌人追赶三个月或国中有三日瘟疫，但在历代志上21章11节则记载的是三年饥荒，到底耶和华让大卫选择的是七年饥荒还是三年饥荒呢？哪一个记载的更准确？并且在这两处记载的是一件事，用的词语有许多地方不一样，如果说圣经都是神所默示的，神默示的能不一样吗？

在新约四福音里面，门徒所记载的同一件事也不一样，他们用的词语也各有不同，甚至有的内容也有很大差异，如四福音里记载耶稣复活后马利亚去坟墓见到的景象，他们四人写四样，如：（太28：1－5）、（可16：1－5）、（路24：1－5）、（约20：1－5），如果都是出自神所默示的，能开启他们四个人写四种情况吗？这是不可能的。那为什么出现这种现象呢？因为四福音是耶稣的四个门徒在耶稣复活升天二、三十年后回忆当时耶稣所作的事记载了下来，但有的事他们也不在现场。比如耶稣复活之后，马利亚去坟墓看到的，门徒都没在现场，他们只是听说。有的听说是这种情况，有的听说是那种情况，所以他们记载下来的便各有不同。虽然他们的记载不同，但他们都在证明一个真理一个事实：耶稣已经复活了。

从上面这些例子，我们可以看出圣经不都是神所默的，如果都是神所默示的，就没有误差，这是绝对的！就如旧约但以理、以赛亚、以西结等先知所说的预言，这都是神所默示的，没有丝毫的误差；若说圣经都是神所默示的，没有一点人意掺杂这种观点是否太武断不正确呢？